許定銘：從前三期看《新思潮》

由香港文學美術協會出版，崑南、王無邪和盧因等三人主持的文藝雜誌《新思潮》，一直沒有人能正確地說出究竟出了多少期，連自己人盧因也只說：

……崑南負責每期編務，最初以十六開形式面世，由北角一家印刷廠承印，公開發售，但銷路欠佳，似乎也不大引人注意。出了幾期，因經濟條件所限，僅靠三人（事實上崑南付出最多）辛苦節省下來的稿費拼湊，前途未容樂觀。逼於形勢，我們決定改版，由十六開縮小至大卅二開。今天身在北美，《新思潮》散失殆盡，無法參考，實際出了多少期也逐漸淡忘了。（見盧因原刊於《香港文學》的〈從《詩朶》看《新思潮》──五、六十年代香港文學的一鱗半爪〉）

我一直很留意《新思潮》，但舊書市埸上相當罕見，大圖書館的藏品中，亦少見有藏的，現時只見過：

第一期：1959年5月
第二期：1959年12月
第三期：1960年2月

都是十六開本，約二十頁，名義上是雙月刊，但出版時間斷斷續續，當然是經濟問題。第三期內有〈下期预告〉：王無邪〈抽象繪畫之世界〉，盧因小說〈木塑之印象〉、方艮詩〈壟之門〉、崑南〈論嘉謬之哲學思想〉……等，但未見實物，不知是十六開還是大三十二開。最近去了次溫哥華，詢之盧因，他也記不起了。

盧因在上文中還說：「……（我）寫過一篇自己到今天仍印象難忘的短篇〈佩槍的基督〉。小說以意識流上下縱橫新技巧，在崑南慫恿鼓勵下，一氣寫成的，刊於改版後的《新思潮》」。

〈佩槍的基督〉其後也收於也斯編的《香港短篇小說選（六十年代）》（香港天地圖書，1998），文末註明「原刊《新思潮》第五期，一九六Ｏ年六月一日」。

據此兩條資料証明了出版於1960年6月的第五期已改成大三十二開本。

嶺南大學，陳偉中的哲學碩士論文〈崑南及其小說研究（1955-2009）〉中說：

……（崑南）並於1959年自資創辦仝人刊物《新思潮》雙月刊，堅持了至少6期後，也因經費問題而停刊。（筆者在香港的各大圖書館只可找到《新思潮》的前三期，其停刊日期未明。但在也斯編的《六十年代的剪貼冊》中，卻可見《新思潮》1-6 期的印封面。故有此推斷。）

此可以証明《新思潮》最少出過六期，但，是否會有第七期呢？尚待發現！也斯編的《六十年代的剪貼冊》未見，不知是本書還是份文獻資料，如果它收齊了六個封面，那表示也斯曾讀過此六册，還是僅從各種途徑搜尋而來？

最近我有機會讀到《新思潮》的前三期，如果依前面的說法，即是讀了一半的《新思潮》，鑑於它是香港當年非常重要的期刊，卻因罕見而少人提及，雖然我所知十分有限，仍埋首寫來，是希望拋磚引玉，讓有心人站出來補充。

《新思潮》是現代文學美術協會的會刊，在〈創刊詞〉中，他們大聲疾呼要「展開一個文化再造運動並促其實現，而《新思潮》就是我們的聲音，用以喚起我們每一個同代者，警覺於我們處身的危機，及認識我們的使命」。此所以在連封面底才十六頁的創刊號上，他們用了九頁，以崑南的〈建立文化真正的力量〉、王無邪的〈文化再造運動的展望〉、葉冬的〈香港青年之苦悶結癥及其解決之道〉和伍希雅〈繪畫之傳統與現代精神〉等四篇論文，去闡述他們的理想。此中兩篇談文化，一篇論香港青年現狀，一篇談現代藝術，洋洋大觀，且分配得宜，是創刊號重點之所在，亦可說是他們發展的路向。此外，還有〈世界文化鳥瞰〉七則，談歐美的文化狀況，反主義小說，畢加索的傑作和詩劇等；而創作方面只有一羚（崑南）的新詩〈布達拉宫的火燄〉和散文〈號角〉。前者以三十多行詩句，寫西藏的色拉寺和哲蚌寺的喇嘛，以血肉抵抗外來者的侵略：

世界屋脊注視着你們燃燒
　於是你們的血
　濕潤了親切的泥土
　一如美麗的雨水
　悲壯地歌唱着
　　　　　　　三月 太陽
　　　　歌唱着布達拉宮的火燄

以民族的熱血去燃燒，以生命去保衛土地的〈布達拉宫的火燄〉，是悲情的叱喝，在一九五Ｏ年代的香港現代詩壇，算是很有水準的吶喊。

不署作者姓名的〈號角〉，有個副題「──摘錄自本協會會訊」，有趣的是它不用一般平實的說明寫法，而以抒情、吹號的形式，先述說了中國近代的苦難，再呼籲有文化的年輕人站起來，加入他們的行列，强調：

我們必須從文化的廢墟中發掘民族的新生 中國的命運停滯在永恆黑暗裏已有一個不短的時期 中國在毁滅的邊緣挣扎已到了存亡抉擇的時刻……於是我們應當認識我們的理想是相同的 我們的責任是相同的 我們的力量是相同的 我們中間不能存在偏見……唯有同心合力才有牢不可破的高牆 才有勇猛無比的生命力 讓我們保衛自己第一的前哨 這樣 偉大的明天 是在我們的陣營中。（銘案：不能引得太多，省略號是我加進的）

〈號角〉全文分三段，僅千餘字，句子與句子之間只留空格而不用標點符號，使人讀來有强烈的壓逼感及說服力，如此創新的手法，雖然不署名，亦應猜到這是盧因寫的，這與他發表在台灣文學雜誌《筆匯》上的〈太陽的構圖〉完全同一的形式。

前三期《新思潮》中最重要的論述是第二期葉維廉的〈論現階段中國現代詩〉，用幾千字闡述了中國現代詩的概況，他認為：

中國現代詩的歷史意義是李（金髮）、戴（望舒）、卞（之琳）的延長和再現。中國現代詩同時也是横的移植；它目前正處於一個非常有希望的階段，所謂有希望我已說過是指其打破舊有文學觀念而言，中國詩可能很快跨進一個新的偉大的時代。

文內他還以當時台灣詩人白萩、瘂弦、吳望堯、余光中、周夢蝶……等人的作品來鞏固他的現代詩觀：

一、現代主義以「情意我」世界為中心。
二、現代詩的普遍歌調是「孤獨」或「遁世」。
三、現代詩人並且有使「自我存在」的意識。
四、現代詩人在文字上是具有「破壞性」和「實驗性」兩面的。

葉維廉這篇論文寫於一九五九年十一月的台北，在台灣詩壇上也應相當新且尖銳，而在現代詩才剛起步的香港，更具啟發性和震撼力，是鏗鏘有力的巨著，也是《新思潮》具代表性的論述！葉維廉本人早年的力作〈賦格〉其一、其二及其三，亦發表於《新思潮》的第三期。

第三期有力造輯錄的〈中國文壇史料一二〉相當有趣，該文選錄了兩篇短文：其一介紹了傅斯年、羅家倫等人的新潮社和《新潮》月刊，大抵因與《新思潮》名字接近而順手拈來，並無特別；另一篇則是〈時代與路易士〉，是評論詩人路易士（紀弦）的，一開始即說「路易士的個人主義是病態的，然而是時代的病態」，這引起了我閱讀的興趣。短短的幾百字，作者盛讚路易士的詩，「路易士的詩在戰前，在戰時──戰後不知會怎麼樣，總是中國最好的詩，是歌咏這時代的解鈕與破碎的最好的詩」，還說與路易士相處時，人常會不愉快，卻依然尊敬他……，未看完全文，我已心急想知道這位如此推崇路易士的作者是誰，一看文末，真感驚訝，竟是胡蘭成，想不到「如此」名人也極欣賞路易士的新詩！

我比較重視的是本地創作，第二期的散文、小說有藍布衣的〈白姆〉、新潮的〈表姊〉、高麗的〈愛情的主意〉和盧因的〈肉之貨品〉。二十頁的期刊中，竟佔了七頁，超過百分之三十，可見《新思潮》諸君相當重視創作。

藍布衣是當時活躍於青年文壇的新進，而新潮則是《向日葵》（香港向日葵出版社，1960）的十四位作者之一，後來成為一九八Ｏ年代環球出版社的台柱，寫過二十多本流行小說的江思蓓。藍布衣的〈白姆〉寫她少年時期在家鄉與母羊白姆人畜間的情誼，盡顯少女的愛心；新潮的〈表姊〉寫中國婦女的不幸命運：青春少艾的表姊嫁給重病的丈夫「冲喜」隨即守寡，再嫁給村中老人，不久又喪夫，最後渾渾噩噩終其一生。事實上這不單單是「表姊」的不幸，而是中國農村千千萬萬待解放的婦女底不幸。高麗的〈愛情的主意〉雖然只是兩女一男的言情小品，卻也幽默風趣，足以消閒。這三篇文章都平穏待進，而未見突出，但盧因的〈肉之貨品〉，於此則是鶴立雞群。

〈肉之貨品〉用第一身的寫法，我是個思想及身體都非常早熟的十七歲學生，腦海裏不單整日沉溺於肉慾的綺思，還付諸行動，每個月都去光顧妓女，與妓女交往，透過她結識更多有質素的妓女，購買她們供應的「貨品肉」，同時也以自己的肉體作貨品，與她們交易，各取所需。最後，他接觸到一位必需在黑暗中進行交易的高級貨品，進行間，他覺得無論體型及體味都非常熟悉，忽地燈光亮了：

母親把乳頭對着我的眼睛……十七歲兒子的淚滴落在母親的乳頭上。

震撼性、戲劇性的結局使人久久不能平息，這是現代社會中無法受控的悲哀！

《新思潮》的編者在〈卷首語〉中推介本篇時說「盧因的存在主義小說〈肉之貨品〉，是作者自《文藝新潮》的〈餘溫〉後的最佳力作，故特別一次刊完，以向讀者推薦。」

編者以〈餘溫〉與〈肉之貨品〉比，相當恰當。〈餘溫〉寫年輕人沉迷賭博與色慾而自甘墮落的懺悔，〈肉之貨品〉寫少年人沉溺色慾，陷入「商品慾」中無法自拔，兩篇小說同樣採用獨白式演繹，所述都是年輕人極易陷入的深淵，引起嚴重社會問題的因素，兩者思想之流不同，卻有異曲同工之妙，如果我們再細心探究、分析，則〈餘溫〉在結構及深度上，猶在〈肉之貨品〉之上，後來發表於第五期的〈佩槍的基督〉，則是更上層樓，那年代真是盧因創作的黃金時代！

《新思潮》每期雖然只有約二十頁，但內容相當充實，就前三期來說，除了創作，還有社會性的論說、西方文學及藝術的潮流動向、文學獎概況、文學家介紹、歐美文學作品的翻譯、新書出版訊息……等，是一九五Ｏ年代《文藝新潮》以後最重要的現代文學雜誌。以後的幾期實際上刊了些甚麼？香港文學美術協會的會刊，如何從《新思潮》演變成《好望角》，都是值得探討的課題！

──2016年1月

6月刊於《城市文藝》＃83